はじめに
（聖句はおもに新改訳2017。それ以外は「新改訳」（第３版）、「協会共同訳」と訳名で表示）
当社では、イギリスの著名な神学者N.T.ライトの翻訳を何冊か出しています。
たくさんの著作がありますが、特に重要な学術書はまだ一部分しか翻訳されていません。そこで、その一部だけを読んで、従来の解釈に当てはまらないことからくるいくらかの混乱、誤解を招いている現状があります。
岡山英雄氏『黙示録の希望』が２年前(いのちのことば社 2024.7)に発行されました。好評のようで増刷されました。岡山氏は、福音派の黙示録講解の代表者の一人であり、本書を元に各地の牧師会で講演をなさっています。
難解な黙示録解説での貢献に大変感謝しつつも、ライトについて誤解しているかもしれないポイントを検証します。
専門家による日本での公の議論はほとんど見ませんが、英語ではネット上で様々な議論があります。
筆者の知識は限られますのでAIを補助に、以下に私個人の見解をまとめました。
間違いがありましたら、ご指摘いただけましたら幸いです。
まず注意すべきポイントを４つ挙げます。
四つの誤解しやすいポイント
誤解①「ライトは、マタイ24章、マルコ13章、ルカ21章にある終末の出来事が、西暦70年にすべて成就した『完全成就説』『完全過去派』であり、 天国、再臨、新天新地を否定している」
誤解②「ライトにとって携挙は単なる比喩で、実際の身体的変化も起こらない」
誤解③「ライトは、無千年王国説なので、この世界はだんだん良くなっていき、患難は過去のものという理解に立っている」
誤解④「ライトは天国を否定している」
AIに上を質問すれば、すぐに「そうではない」という解答が得られます。
誤解①
ライトは、マタイ24章、マルコ13章、ルカ21章にある終末の出来事が、西暦70年にすべて成就した『完全成就説』『完全過去派』であり、天国、再臨、新天新地を否定している。
ライトは紀元70年のエルサレム神殿の破壊で、聖書預言がすべてが実現したとは言っていません。かなりが実現したとしますが、残りは将来実現するとしています。中でもマタイ24･30に代表される「雲に乗って……来るのを見る」）を再臨と理解しないためか、「再臨を否定する」ように受け取られがちです。
マタイ24章30節
「そのとき、人の子のしるしが天に現れます。そのとき、地のすべての部族は胸をたたいて悲しみ、人の子が天の雲のうちに、偉大な力と栄光とともに来るのを見るのです（新改訳「天の雲に乗って来るのを見るのです）」（2017訳はずいぶんニュアンスが変わりました）
従来、多くの人はここを「再臨」（もしくは空中再臨）と理解したかもしれません。私もそうでした。特に以下の第一テサロニケ４章の記述と結びつける人は、空中再臨（二回再臨説）と受け止める可能性があります。
テサロニケ第一4章・6～17
「16 すなわち、号令と御使いのかしらの声と神のラッパの響きとともに、主ご自身が天から下って来られます。そしてまず、キリストにある死者がよみがえり、17 それから、生き残っている私たちが、彼らと一緒に雲に包まれて引き上げられ、空中で主と会うのです。こうして私たちは、いつまでも主とともにいることになります。」
新改訳第三版は「携挙」を強調したいためか、以下のように2017訳にはない「たちまち」「一挙に」というダイナミックな訳になっています。
同４章17節（新改訳第三版）
「次に、生き残っている私たちが、たちまち彼らといしょに雲の中に一挙に引き上げられ、空中で主と会うのです。こうして私たちは、いつまでも主とともにいることになります。」
ライトは特に福音書のこれらの箇所を再臨と理解しないので、「再臨を否定した完全成就説だ」と判断してしまうようです。
その理解は違います。
ライトはこの箇所を初臨（イエスの最初の到来）の最終段階の一つとして理解します。
たしかに初臨ではあるのですが、以下の最終段階を示します。
初臨の全領域「誕生、宣教、十字架での死、復活、昇天、即位（支配、統治）」
「再臨」は使徒行伝やパウロの手紙にきちんと書いてありますから、否定などできません。それどころか、再臨はライトにとって重要な要素です。
ライトにとってここでの「雲に乗って来る」は「即位」を示唆
ライトは「雲に乗って来る」を、「王としての認証」「即位」として受け取ります。
それは当時よく読まれていたダニエル7章にあるからです。当時の人は聴いたら分かったはずだと理解します。
「見よ、人の子のような方が天の雲とともに来られた。（新改訳、協会共同訳は、「天の雲に乗って来られ）その方は『年を経た方』のもとに進み、その前に導かれた。この方に主権と栄誉と国が与えられ……その主権は永遠の主権で、過ぎ去ることがなく、その国は滅びることがない」（ダニエル７・13-14）を適用するのです。
福音書の「雲のうちに……来るのを見る」の箇所を、イエスが空中から地球に下降してくる描写ではなく、『年を経た方』のもとに「来られた」「進み、その前に導かれた」という意味でライトは受け取ります。
そして父なる神の前で、イエスの王としての君臨を表するもの（vindication 正当化・証明）として理解します。これはマタイ28・18につながります。
「わたしは、天においても地においても、すべての権威が与えられています」
そして、
エルサレム神殿崩壊 → すべての終末論が終わったという完全成就説に立ちません。
ライトは来るべき時代はイエスにおいて始まりましたが、現在もなお続いていて、いつかイエスは再び現れ（再臨）、神は宇宙を新しくすると明言しています。
神殿破壊でかなりが成就し、神の国の到来もイエスの登場で開始されましたが、その後の苦しみ、迫害などが歴史的に起こることまで否定せず、神の国も完全に実現したとも言っていません。
そうでないと、かなりが実現することを示す次の聖句の意味がわかりません。
「まことに、あなたがたに言います。これらのことがすべて起こるまでは、この時代が過ぎ去ることは決してありません」（マタイ24・34）
「まことに、あなたがたに言います。ここに立っている人たちの中には、神の国が力をもって到来しているのを見るまで、決して死を味わわない人たちがいます」（マルコ9・1）
ライトは『驚くべき希望』（邦訳 2018）でわざわざ、
第7章 イエスと天と新しい創造
第8章 イエスが現れるとき
第9章 来るべき審判者なるイエス,
という３章を使って、将来のキリストの出現と最後の審判を論じています。
とくに第7章には、「『再臨』はどういうことか？」があり、第8章に「来臨、出現、王なる臨在」 という節があります。
新天新地についても、神は空間・時間・物質から成る宇宙を廃棄するのではない。それを新しくし（renew）、回復し（restore）、腐敗させてきたものを取り除く。そして最後は、新しいエルサレムが天からこの地へ下り、新天新地となると説明します。
新しい世界は現在の世界よりも「もっと現実的で、もっと堅固で、もっと触れることのできる」世界であり、そこでは腐敗、暴力、悲しみ、罪、死が取り除かれると述べています。
ライトの終末論では、現在の創造 → 廃棄 → 全く別の世界という段階を踏むのではありません。
しかし同時に、現在の創造 → 少し政治体制が変わるでもありません。
むしろ、現在の創造 → 復活と同じ原理による根本的変容 → 新しい創造と向かいます。
復活したイエスの身体と同じように、被造世界も連続性と非連続性を同時に持って刷新される、というのがライトの立場です。
ローマ8章にある「被造物そのものが滅びへの隷属から解放される」という主題が、その中心にあります。ライトは「救いの究極的な目的は天国に行くことではなく、新しい天と新しい地における復活」であると繰り返し強調しています。
誤解②
「ライトにとって、携挙は単なる比喩で、実際の身体的変化も起こらない」
ライトが言いたいのは、「クリスチャンが地上から突然消滅し、天国へ連れ去られ、その後地上に取り残された人々が患難期を経験する」という、ディスペンセーション主義的な「シナリオ」はとらないということです。
そして将来の終末・再臨・復活・最終審判を否定せず、むしろ重要な要素として扱っています。死者の身体的復活と、生きている信者の身体的変容を強く肯定しています。
彼は『Farewell to the Rapture（「携挙にさようなら」英文）』で、第一テサロニケ4章を第一コリント15章51–54節、フィリピ3章20–21節と合わせて読みます。
「しかし、私たちの国籍は天にあります。そこから主イエス・キリストが救い主として来られるのを、私たちは待ち望んでいます。キリストは、万物をご自分に従わせることさえできる御力によって、私たちの卑しいからだを、ご自分の栄光に輝くからだと同じ姿に変えてくださいます」。（ピリピ3・20～21）
そこでのパウロの中心的主張は、キリストの出現（再臨）に際して、生きている者が「変えられ（changed）」「変容し（transformed）」され、死ぬべき身体が不死の身体へ変えられることだと説明しています。
ライトが１テサロにナ４章で「比喩」と考えているのは主として、
雲
ラッパ
空中で主を迎える
という描写です。
「空中で主を迎える」は、この箇所だけで読み取れませんが、都市を訪れる皇帝を市民が外へ「迎え」に行き、エスコートし、一緒に元いた都市へ戻るという古代の王を出迎える慣習、儀礼を取り入れています。
現代でも先頃、トランプ大統領は中国の習近平主席を空港まで夫人と側近を連れ立って出迎えに行きました。古代からの王を迎える儀礼だと考えられます。
実際ライトは、
「身体の復活は、イエス以外のすべての人にとってまだ未来である」と明言し、第一コリント15章23節を根拠に、「キリストの来臨の時にキリストに属する者が復活する」と述べています。
「携挙を比喩化した」というより、ディスペンセーション的携挙理解に立たないのであり、将来の身体的復活と変容は文字どおりの出来事として強く肯定しています。
「雲に乗って来る」の「天」を、宇宙空間の上方にある場所とし、そこから宇宙飛行士のように飛来してくる人物としてイエスを描く、近代的・地球物理学的な宇宙空間イメージに否定的なのです。
全文を載せると長すぎますので、ポイント③④は〈続き〉として次のブログに転記しました。
文責：小渕春夫（あめんどう代表）
